Βιογραφικό
Στην αρχαιότητα, όταν ο θρύλος κι ο μύθος τοποθετείτο στα όρια της πραγματικότητας, συχνά υποδηλώνοντας μια άυλη αλήθεια, υπάρχει μια ιστορία που στέκεται μόνη της κρυμμένη βαθιά στα αρχεία της ιστορικής αφάνειας. Σπάνια υπάρχει στη λαϊκή λογοτεχνία των μεγάλων επών της παλιάς εποχής, όπως η Οδύσσεια, ο Ηρακλής, η Ελένη της Τροίας κι ούτω καθεξής. ούτ’ έχει λάβει ποτέ σημαντική αναγνώριση ως ένας από τους μεγάλους κλασσικούς εγκλωβισμένους στα όρια μιας εμπεριστατωμένης μελέτης για μελλοντικές λογοτεχνικές αποστολές. Ωστόσο, κάτω από τη δομή του κρύβεται ένα μυστήριο ή ίσως, περισσότερο μια παρεκκλίνουσα αφήγηση που συνυφαίνεται με τόσα άλλα έπη της εποχής που θα μπερδευτεί κανείς ως προς το ποιος είναι πραγματικά αυτό το άτομο.
Αυτό το άρθρο γράφτηκε για να ρίξει φως στο έπος της μυστηριώδους, αλλά συναρπαστικής βασίλισσας Σεμιραμίδος, του αρχαίου ομοιώματος της Ασσυριακής αυτοκρατορίας. Φημισμένη για την ομορφιά, τη δύναμη, τη σοφία, την ηδονία και τη σαγήνη της, λέγεται πως έχτισε τη Βαβυλώνα με τους κρεμαστούς κήπους της, έχτισε πολλές άλλες πόλεις, κατέκτησε την Αίγυπτο και μεγάλο μέρος της Ασίας, συμπεριλαμβανομένης της Αιθιοπίας, πολέμησε κατά των Μήδων και των Χαλδαίων, που τελικά οδήγησαν σε μιαν ανεπιτυχή επίθεση στην Ινδία όπου παραλίγο να χάσει τη ζωή της. Όπως είπε ο G.J. ο Whyfe-Melville δηλώνει στο μυθιστόρημά του Sarchedon: A Legend of the Great Queen, “Ήταν όμορφη χωρίς αμφιβολία, με την ανώνυμη ομορφιά που κερδίζει, όχι λιγότερο από την υψηλή ομορφιά που επιβάλλει. Η μορφή της ήταν απαράμιλλη σε συμμετρία, έτσι ώστε κάθε της χειρονομία, στη σέλα ή στο θρόνο, ήταν γυναικεία, αξιοπρεπής και χαριτωμένη, ενώ κάθε φόρεμα που φορούσε, από βασιλική ρόμπα και κοσμήματα με τιάρα μέχρι ατσάλινο στήθος και χρυσό κάλυμμα, έμοιαζε αυτό με το οποίο φαινόταν καλύτερα. Με τη δύναμη του σώματος ενός άνδρα, διέθετε κάτι περισσότερο από τη δύναμη του νου και τη δύναμη της θέλησής του.
Η Σεμίραμις (γενική: Σεμιραμίδος) ήταν μια θρυλική βασίλισσα της Ασσυρίας, γνωστή κι ως Shamiram στα αραμαϊκά. Πολλές ιστορίες υπάρχουν γύρω από τη προσωπικότητά της, ενώ έχουνε γίνει προσπάθειες ταύτισής της με αληθινά πρόσωπα. Το όνομα “Σεμίραμις” είναι εξελληνισμένη μορφή του ακκαδικού ονόματος “Sammur-amat” Σύμφωνα με το θρύλο, ήτανε κόρη ενός θνητού, του Σύρου, και της θαλάσσιας θεότητας Δερκετούς, η οποία την εγκατέλειψε μωρό κι έπεσε και πνίγηκε στη θάλασσα. Η Σεμίραμις ανατράφηκε με τη βοήθεια περιστεριών, μέχρι που τη βρήκε και ανέλαβε την ανατροφή της ο Σίμμας, βασιλικός βοσκός. Αργότερα, παντρεύτηκε τον Όννη, στρατηγό του Νίνου, κυβερνήτη της Συρίας. Γέννησε τον Υαπάτη και τον Υδάσπη. Βοήθησε στη κατάληψη της Βακτριανής κι ο Νίνος εντυπωσιάστηκε τόσο, ώστε τη παντρεύτηκε, προκαλώντας έτσι την αυτοκτονία του Όννη. Μετά το θάνατο του Νίνου, ανήλθε ως βασίλισσα της Συρίας στην εξουσία και κατέλαβε μεγάλο τμήμα των εδαφών της Ασίας.
Ένας οξυδερκής παρατηρητής θα είχε εντοπίσει σε αυτά τα λαμπερά μάτια, παρά τις χοντρές βλεφαρίδες και τη στοργική τους ματιά, την ιδιοφυΐα που μπορεί να διοικήσει ένα στρατό και να βρει μια αυτοκρατορία. Σ’ αυτό το λεπτό, εξαίσια λαξευμένο πρόσωπο, οι γραμμές που μιλούν για την αδέσμευτη περηφάνεια και την ακλόνητη ανάλυση. στις γεμάτες καμπύλες αυτού του ροδαλού στόματος, στο καθαρό σαγόνι και στη προεξοχή του όμορφα διαμορφωμένου πηγουνιού, μια ψυχρή απερισκεψία που θα μπορούσε να σκληρύνει περιστασιακά σε αδυσώπητη σκληρότητα -αυστηρή, ανέφικτη, αεικίνητη όπως η μοίρα. Η φήμη πως η βασίλισσα Μαργαρίτα της Δανίας, της Σουηδίας και της Νορβηγίας (1353-1412 μ.Χ.) κι η Αικατερίνη Β’ η Μεγάλη της Ρωσίας (1729-1796) χαρακτηρίστηκαν κι οι δύο ως “Σεμίραμις του Βορρά“.
Η μόνη πλήρης σημαντική ανέπαφη τεκμηρίωση για τη Σεμίραμιδα καταγράφεται στα ιστορικά γραπτά του Διόδωρου Σικελιώτη (Βιβλιοθήκη της Ιστορίας), ενός Έλληνα ιστορικού περίπου την ίδια εποχή με τον Ιούλιο Καίσαρα. Αν και περιλαμβάνεται στη κατηγορία των ειδικών της αρχαίας ιστορίας, πολλοί μελετητές έχουνε καταλήξει στο συμπέρασμα ότι πολλά από τα γραπτά του, ειδικά εκείνα των αφηγήσεων της Σεμιράμεως, είναι λογοκλοπή και βασίζονται σε ιστορικούς θρύλους χρωματισμένα μ’ επεξεργασίες σκέψης και μεταμφιεσμένες φαντασίες κι ως εκ τούτου δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως υπαρξιακή απτή αλήθεια ή γεγονός.
Καθώς η ιστορία εξελίσσεται, ξεκινά με το βασιλιά Νίνους (ελλ.: δοκ. Ramman-Nirari) της Ασσυρίας, ο οποίος χτίζει μια μεγάλη πόλη προς τιμή του ονόματός του κι η πόλη γίνεται η Νινευή (ρωμ.: Ninus) η πρωτεύουσα της ασσυριακής αυτοκρατορίας. Ήτανε μεγάλος πολεμιστής που υπέταξε τα μεγαλύτερα εδάφη της Ασίας, έγινε ο πρώτος μεγάλος βασιλιάς και κατακτητής του αρχαίου κόσμου της εποχής του κι όπως γράφει ο Διόδωρος, δεν υπήρχε άλλος πριν από αυτόν, που να το ξέρει αυτός. Αν αυτό αληθεύει, τότε ορισμένοι μελετητές θα τον τοποθέτησαν περίπου το 2182 π.Χ., το οποίο θα ήταν κοντά στον Νεμρώδ της Βίβλου, κυβερνήτη της γης Σινάρ, όπως περιγράφεται στη Γεν.10:10-11. Η ετυμολογία του Νιμρώδ είναι αρκετά αβέβαιη κι η Βίβλος δεν δίνει περισσότερες λεπτομέρειες γι’ αυτόν εκτός απ’ αυτές τις λίγες γραμμές που γράφτηκαν στη Γένεση, εκτός απ’ ότι ήταν ιδρυτής της Νινευή μαζί με μια σειρά από άλλες γνωστές αρχαίες πόλεις.
Ο Εβραίος ιστορικός Φλάβιος Ιώσηπος, στις Αρχαιότητες των Εβραίων, απεικονίζει τον Νεμρώδ ως τυραννικό ηγέτη, που απαιτεί πλήρη κυριαρχία κι έλεγχο του λαού. Όπως γράφει ο Ιώσηπος: “Τους έπεισε να μην το αποδίδουν στον Θεό, λες και με τα μέσα του ήταν ευτυχισμένοι, αλλά να πιστέψουν ότι ήταν το δικό τους θάρρος που απέφερε αυτή την ευτυχία. Σταδιακά άλλαξε τη διακυβέρνηση σε τυραννία -βλέποντας όχι άλλους τρόπους ν’ απομακρύνει τους ανθρώπους από το φόβο του Θεού, αλλά να τους φέρει σε μια συνεχή εξάρτηση από τη δύναμή του“.
Πιθανότατα ανέβηκε στην εξουσία όντας ένας πανίσχυρος προστάτης της γης με το ατρόμητο χάρισμά του να κυνηγά και να σκοτώνει αρπακτικά άγρια ζώα που αποτελούσαν απειλή για τον ανθρώπινο πολιτισμό, λαμβάνοντας επομένως τον τίτλο “ισχυρός κυνηγός ενώπιον του Κυρίου” (Γέν. 10:9). Στις μεταβιβλικές παραδόσεις, ο Nimrod, ο υποκινητής της εξέγερσης που κυβέρνησε τη Βαβέλ, συχνά προσδιοριζόταν ως γίγαντας, ή Νεφελίμ (Γεν. 6:4), ισοδύναμο με τον Αναΐμ τους Δευτερονομίου (Ντουέτ. 2:21-20; 9:2) Ήταν ο κύριος υποκινητής του πύργου της Βαβέλ. Αυτή ήταν μια εξέγερση που οδήγησε να χτίσει έναν πύργο στη διάρκεια της εκδίκησης εναντίον του Θεού, μήπως πλημμυρίσει ξανά τον κόσμο.
Ο πύργος ήτανε σύμβολο λατρείας και προστασίας κι έγινε γνωστός από πολλούς ως το ζιγκουράτ του Ετεμενάνκι, προς τιμή του ανώτατου θεού της Βαβυλώνας Μαρντούκ. ένα κυρίαρχο κεντρικό σημείο λατρείας που εξαπλώθηκε σε πολλά άλλα έθνη που επρόκειτο να έρθουν (34 απ’ αυτούς τους χτισμένους πύργους βρίσκονται τώρα σε 27 αρχαίες πόλεις της Μέσης Ανατολής -ο μεγαλύτερος αυτών ήτανε στη Βαβυλώνα). Αν το όνομα είναι αρχικά εβραϊκό, κάτι που είναι πολύ απίθανο, τότε θα σήμαινε, επαναστατώ και συνδέθηκε με το ακκαδικό Amarutuk τελικά εξελίχθηκε στο θεό Marduk, που στη συνέχεια θα οδηγούσε στο βασίλειο της λατρείας των ηγεμόνων.
Ωστόσο, είναι πιθανώς η Mεσοποταμία ο τόπος καταγωγής της και προτείνεται πιο συχνά ως ισοδύναμο με τη λέξη Ninurta, αν κι αυτό δεν είναι χωρίς φιλολογική δυσκολία ή αντίθεση. Το Ninurta, που διαβάζεται προφανώς Nimurta στη σουμεριακή διάλεκτο, είναι πιθανώς μια πολεμική παραμόρφωση της προέλευσης του ονόματος Nimrod, του διάσημου κυνηγού της εβραϊκής μυθολογίας, που ενσωματώνεται σ’ ένα από τα παλαιότερα εβραϊκά έγγραφα. Αν η μορφή Ninurta γίνει αποδεκτή υποθετικά, θ’ αναφερόταν αυστηρά σ’ ένα μυθικό θεό και θα ‘δειχνε τη βαβυλωνιακή θεότητα, το θεό του πολέμου που ονομάζεται “το βέλος, ο πανίσχυρος ήρωας“, που η λατρεία απέκτησε ευρεία σημασία στη Μεσοποταμία στα τέλη της χιλιετίας π.Χ. Ο Nimrod θα προσέγγιζε τότε πιότερο με τη συνολική έννοια της μυθολογίας. Αν αναφέρεται σ’ ένα ιστορικό πρόσωπο, ο Ασσύριος βασιλιάς Tukulti-Ninurta I (1246-1206 π.Χ.) θα μπορούσε να είναι μια ακριβής επιλογή, καθώς ήταν ο 1ος Ασσύριος μονάρχης που κυβέρνησε τη Βαβυλώνα κι είχε λατρευτικά κέντρα στη Βαβέλ, το Κάλεχ κι άλλες γνωστές πόλεις αυτής της εποχής.
Σύμφωνα με τον Speiser (1924-1946), μια κορυφαία αυθεντία σε βιβλικές περιοχές, πολιτισμούς κι ανασκαφές σημαντικών τελετουργιών των Σουμερίων στο Ιράκ, αισθάνθηκε ότι ο Tukulti-Ninurta I χρησίμευσε ως πρωτότυπο για τον σύνθετο Έλληνα ήρωα Ninus, που σχετίζεται με τη Νινευή, που ήταν ο χαρακτήρας ενωμένος με τη Σεμιραμίδα των Αρχαίων της Ασίας του Διόδωρου Σικελού. ωστόσο, ο G.J. Ο Whyfe-Melville στο βιβλίο του, Sarchedon: A Legend of the Great Queen, σημειώνει ότι ο Ninus είναι μια προγονική γενεαλογία 13 γενεών από τον ιστορικό Nimrod. Ακολούθησε επίσης ένα διάστημα υποταγής στους σημιτόφωνους Ακκάδιους (2300-2150 π.Χ.), που ονομάστηκε έτσι από τη πόλη του Ακκάδ, που οι μεγαλύτεροι ηγεμόνες, ο Σαργόν κι ιδιαίτερα ο εγγονός του Ναράμ-Σιν, μπορεί να παρείχαν το πρότυπο για τον Νιμρόδ και τον Ασούρ. στην ιστορία της Γένεσης. Ωστόσο, εάν διατηρηθεί η Κουσιτική καταγωγή του Nimrod που παρατίθεται από τη Γένεση,, ο Αιγύπτιος μονάρχης Amenophis III (1411-1375) θα ήτανε κατάλληλος σύμφωνα με τον von Rad. Στην ιστορία της σουμεριακής λογοτεχνίας θα μπορούσε επίσης να καταταχθεί ως ο Ετάνα, βασιλιάς του Κις (2800 π.Χ.), ο άνθρωπος που σταθεροποίησε όλη τη γη, που ήταν επίσης θεότητα, ή ο ήρωας Γκιλγκαμές από το Βαβυλωνιακό Έπος του Γκιλγκαμές. Ανεξάρτητα από τη καταγωγή, ο Nimrod πρέπει να είχε γίνει μια φιγούρα θρυλικών διαστάσεων στον αρχαίο πολιτισμό της Εγγύς Ανατολής, που οι ιστορίες ήταν εξαιρετικά ρευστές.
Υιοθετήθηκε κι προσαρμόστηκε σε τόσους πολλούς τίτλους, που πολλές φάσεις των αρχαίων πολιτισμών έζησαν ακόμη και στα μεσαιωνικά χρονικά. Άφησε τέτοια επιρροή που ο προφήτης Μιχαίας αποκαλεί την Ασσυρία “γη Νεμρώδ” (Μιχ. 5:6). Το κύριο μειονέκτημα σ’ αυτό το θαύμα ως κατακτητή ήρωα της Ασσυρίας που σχετίζεται με τη Σεμιραμίδα και τις γύρω περιοχές είναι η έλλειψη φήμης που δόθηκε σε μια βασίλισσα ή σύζυγο που θα βοηθούσε τον κυρίαρχο σύζυγό της στη διάρκεια αυτών των πρώιμων κατακτήσεων. γιατί σημειώνεται πως όλοι οι κατακτητές ήρωες αυτής της αρχαίας εποχής ήταν κυρίως ανδρικής καταγωγής. Στη πραγματικότητα, ο κυρίαρχος κανόνας που ισχύει για την ηγεσία είναι: “Καμμία γυναίκα δεν μπορεί να βασιλεύει στους γιους του Ασούρ, οφείλουμε πίστη μόνο σ’ ένα βασιλιά. Είναι το προνόμιό μας κι ο νόμος μας“. Εβραϊκά έγγραφα ή Βιβλικά κείμενα. Πρέπει να είναι λογικό ότι η τοποθέτηση της Σεμιραμίδος πρέπει σίγουρα να έρθει σε πολύ μεταγενέστερη ημερομηνία, μια στιγμή που θα ήταν πιο οικεία στον Διόδωρο, καθώς η έλλειψη ασσυριακής ιστορίας του είναι πιθανώς σκοτεινή για να έχει πλήρη γνώση όλων των γεγονότων.
Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι σχεδόν όλες οι αρχαίες μαρτυρίες για την Ασσυρία και τη γύρω περιοχή δεν αναφέρονται στις προηγούμενες πρωτόγονες πόλεις και τον πολιτισμό της, αλλά στην μετέπειτα πρωτεύουσα και κατοικία του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα. Ακόμη κι ο Ηρόδοτος, ένας άλλος Έλληνας ιστορικός συγγραφέας, από προσωπική του παρατήρηση περιγράφει αυτή την αφήγηση στο 1ο βιβλίο των ιστοριών του. Η Σεμίραμις, από πολλές απόψεις, πιστεύεται πως είναι εντελώς πλασματική και δεν υπήρξε ποτέ στη πραγματικότητα, ωστόσο, παραμένει ένας τρίπλευρος τοίχος ανάμεσα στο αρχαίο παλιό και το νέο ανάκτορο, όπου υπάρχει μια λεπτομερής χάραξη ενός περίεργου κυνηγιού, όπου η Σεμίραμις, έφιππη ρίχνει το ακόντιό της σε μια λεοπάρδαλη, ενώ ο σύζυγός της, ο Νίνους τρυπά ένα λιοντάρι. Κοντά σ’ αυτό το τελευταίο παλάτι ήταν οι περίφημοι Κρεμαστοί Κήποι και γιορτάζονταν τόσο συχνά τόσον από τους Έλληνες όσο κι από τους Ιταλούς.
Ο θρυλικός βασιλιάς Ninus, ένα όνομα που προέρχεται ίσως από το ασσυριακό nunu, που σημαίνει “ψάρι”, ήταν ο γιος του Belus, γνωστός κι ως Κρόνος (Belus, προέρχεται από το βαβυλωνιακό Bel, το οποίο εξελίχθηκε στον Χανανίτη Βάαλ, κι αργότερα ταυτίστηκε με τον Έλληνα θεό Κρόνο). Ο Ηρόδοτος μας δίνει μια άλλη γενεαλογία για το βασιλιά Νίνο, που τον κάνει απόγονο του Ηρακλή (Ηρακλή) μέσω του παππού του Αλκέα που ήτανε γιος του Ηρακλή και της Ομφάλης, αλλ’ αυτό θα έκανε τον Νίνο πολλές γενιές σε νέο για την ιστορική χρονική περίοδο που σημειώθηκε από άλλους Έλληνες. συγγραφείς. Σε κάθε περίπτωση, ήταν ένας ορμητικός ηγεμόνας, ο εφευρέτης του πολέμου κι ο 1ος που συγκέντρωσε τεράστιους στρατούς για να πετύχει τις κατακτήσεις του για την εξουσία. Έλαβε για σύμμαχό του τον Αρίαιο βασιλιά της Αραβίας και μαζί του κατέκτησε όλη την Ασία εκτός από την Ινδία. Στη πολιορκία της Βακτρίας, αντιμετώπισε αντίσταση, ωστόσο με τη βοήθεια μιας γυναίκας του βεζίρη, μπόρεσε να υποτάξει αυτή τη περιοχή και τελικά να νυμφευτεί αυτή τη γυναίκα που αργότερα έγινε η Μεγάλη Βασίλισσα.
Αυτός ο θρύλος που έχει διακλαδιστεί σε πολλούς άλλους πολιτισμούς και που έχει βρει τη κυριαρχία του σε διαφορετικές μυθικές μεταμφιέσεις, φαίνεται τώρα να διατηρείται στη συριακή εκδοχή από τον Διόδωρο Σικελό, που την άντλησε σε μεγάλο βαθμό από τον Κτησία της Κνίδης. Μας λέει ότι στο Ασκαλόν, ένα μέρος της Συρίας, λέγεται ότι ζούσε μια θεά στη λίμνη κοντά στη πόλη. Αυτή η θεά, η Derceto, μερικές φορές γνωστή κι ως Atargatis, είχε το πάνω μέρος μιας γυναίκας αλλά το κάτω μέρος της ήταν αυτό ενός ψαριού (σε άλλες εκδοχές ήταν απλώς μια όμορφη ιέρεια-κόρη, -ολόκληρη γυναίκα).
Ειπώθηκε πως η Αφροδίτη (ασσυριακά: Ashtaroth), η θεά του έρωτα, που της έφερνε μνησικακία, την έκανε να ερωτευτεί βίαια ένα νεαρό Σύριο που ονομαζόταν Caystrus, από τον οποίο γέννησε μια κόρη. Μετά τη γέννηση της τελευταίας, η Ντερτσέτο μέσα στη ντροπή και τις ενοχές της εξέθεσε το παιδί της, έφυγε από τον πατέρα και κρύφτηκε στον πάτο της λίμνης. Με μια πράξη θαύματος, τα περιστέρια βρήκαν το βρέφος και μεγάλωσαν το παιδί, κλέβοντας το γάλα κι αργότερα, το τυρί που χρειαζόταν από τους βοσκούς της περιοχής. Οι βοσκοί ανακάλυψαν τελικά τη μικρή, που ήταν εξαιρετικής ομορφιάς, κρυμμένη ανάμεσα στους θάμνους της Ακακίας και την έφεραν στον αρχηγό τους Σίμμα των βασιλικών κοπαδιών, που τώρα την πήρε σαν δική του για να την μεγαλώσει. Της έδωσε το όνομα Σεμίραμις, που σημαίνει στα συριακά, “αυτή που προέρχεται από τα περιστέρια [Σούματς]“. Καθώς μεγάλωνε στην εφηβεία, ένας από τους συμβούλους και στρατηγός του βασιλιά, ο Onnes, (άλλοι τίτλοι χρησιμοποιούν τον Menon) διατάχθηκε να επιθεωρήσει το κοπάδι όταν παρατήρησε την εκπληκτική ομορφιά της. Συνεπαρμένος από το μεγαλείο, την αθωότητα και τη γοητεία της, τη πήρε πίσω μαζί του στη Νινευή και την νυμφεύτηκε αμέσως. Είχαν δύο παιδιά, δίδυμα..Hyapate κι Hydaspe. Έδειχναν πολύ χαρούμενοι κι η Σεμίραμις, όντας πολύ έξυπνη, είχε δώσει τόσο καλές συμβουλές στον άντρα της που πέτυχε σε όλες του τις προσπάθειές.
Την ίδια περίπου εποχή ο βασιλιάς Νίνος που ήταν ηγεμόνας στην Ασσυρία, οργάνωσε κι εκστράτευσε εναντίον της γειτονικής Βακτρίας. Γνωρίζοντας ότι αυτή δεν θα ήταν εύκολη κατάκτηση συγκέντρωσε και μεγάλο στρατό. Μετά από μια αρχική οπισθοχώρηση κατάφερε να συντρίψει τη χώρα από τον τεράστιο αριθμό των στρατευμάτων του και μόνον η πρωτεύουσα, η Βάκτρα, άντεξε. Χρειαζόμενος τον βοηθό του Onnes, έστειλε να τον βρουν, ωστόσο ο Onnes, καθώς έλειπε η αγαπημένη του σύζυγος, της ζήτησε να έρθει μαζί του. Καθώς παρακολουθούσε τη μάχη και μετά από προσεκτική μελέτη έκανε αρκετές παρατηρήσεις για τον τρόπο που διεξαγόταν η πολιορκία. Παρατηρώντας ότι η επίθεση κατευθυνόταν από τη πεδιάδα, ενώ τόσον οι επιτιθέμενοι όσο κι οι υπερασπιστές αγνοούσαν την ακρόπολη, ζητά να αναλάβει μια ομάδα στρατιωτών, να τους βάλει να σκαρφαλώσουν στα βράχια που υπερασπίζονταν την τοποθεσία και να γυρίσουν τη πλευρά της εχθρικής άμυνας.. Οι πολιορκημένοι στρατιώτες τρομοκρατήθηκαν και παραδόθηκαν πανηγυρικά. Ο Νίνους θαύμασε το θάρρος και την επιδεξιότητα που επέδειξε η Σεμίραμις. Από την πρώτη στιγμή που ο Νίνους παρατήρησε το εντυπωσιακό πρόσωπό της και την εκπληκτική ομορφιά της, βρήκε μέσα της μια γοητεία που η καρδιά του ήταν αδύναμη ν’ αντισταθεί κι ήταν ήδη μισό υποταγμένος να αποφασίσει αμέσως να την έχει γυναίκα και βασίλισσα του. Προσφέρθηκε να δώσει στον Onnes τη δική του κόρη Sosana με αντάλλαγμα τη Semiramis αλλά ο Onnes αρνήθηκε. Τότε ο Νίνους απείλησε να καταστρέψει τον Όννες βγάζοντας τα μάτια του, οπότε με φόβο, απόγνωση κι αγωνία, παραδόθηκε στην απαίτηση των βασιλιάδων του και δυστυχώς έβαλε τέλος στη ζωή του με απαγχονισμό. Στη συνέχεια ο Νίνους κατάφερε να νυμφευτεί τη Σεμιραμίδα χωρίς δυσκολία κι απέκτησαν έναν γιο που ονόμασαν Νίνυα.
Ο Νίνους, ένας πολύ μεγαλύτερος εραστής κι εξαιρετικά υποταγμένος, θα έκαιγε από μια τεράστια ζηλιάρικη οργή, αν τύχαινε να κοιτάξει κατά τύχη τη παρουσία της, μήπως μόνον ένας ιερέας ευνούχος δει το πρόσωπό της ακάλυπτο. “Στην Ασσυρία όλες οι γυναίκες είναι όμορφες· αλλά στο πλευρό της Μεγάλης Βασίλισσας οι πιο όμορφες από αυτές φαίνονται μαργαριτάρια ενάντια σε διαμάντι. Όταν στρέφει τα μάτια της πάνω σου, είναι σαν τη χρυσή λάμψη του μεσημεριού και το χαμόγελό της είναι πιο λαμπερό και πιο ένδοξο από το ηλιοβασίλεμα στην έρημο. Πιο γλυκειά, πιο απαλή, πιο όμορφη από το βραδινό αεράκι ανάμεσα στους φοίνικες. Το να δείχνεις το πρόσωπό της ακάλυπτο σημαίνει να είσαι η σκλάβα της Μεγάλης Βασίλισσας για πάντα! Θα τον αφήσω ζωντανό που θα μου το πει“, ήταν η άμεση εντολή του. “Έχω πάψει να αγαπώ τα περισσότερα πράγματα τώρα, από το βρυχηθμό της μάχης στη φούσκα ενός φλυτζανιού κρασιού. Αλλά ας καώ σα κούτσουρο κέδρου στη φωτιά του Belus όταν πάψω να αγαπώ τη βασίλισσά μου“. Είχε παιδιά που απέκτησε από τον Onnes, αλλά ήτανε σίγουρο ότι διαδέχθηκε το θρόνο ως βασίλισσα.
Η βασιλεία της διήρκεσε περίπου 42 χρόνια, ενώ άλλες μαρτυρίες υποθέτουν ότι αυτή η κυριαρχία μοιραζόταν εξίσου, εκ των οποίων μόνο τα τελευταία 5 χρόνια -μετά τον θάνατο του βασιλιά Νίνου- η Σεμίραμις κυβέρνησε μόνη της ως βασίλισσα ως ότου ο γιος της Νίνυας συνεργάστηκε με το σκήπτρο και πήρε το θρόνο από αυτή. Σύμφωνα με άλλη αφήγηση, η Σεμίραμις μπορεί να έγινε πικρή κι εκδικητική, ξεγέλασε το σύζυγό της παίρνοντας άδεια να κυβερνήσει την Ασία για 5 μέρες μόνο και μόνο για να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία να ρίξει τον βασιλιά σ’ ένα μπουντρούμι ή όπως επίσης αναφέρεται, να τον θανατώσει κι έτσι να αποκτήσει τη κυρίαρχη εξουσία για τον εαυτό της. Όπως ο Whyfe-Melville δηλώνει στο Sarchedon: “Ένας θρύλος της Μεγάλης Βασίλισσας, ότι κρατούσε για πάντα ένα φυλαχτό στο στήθος της (σε σχήμα περιστεριού σε μορφή βέλους) που της δόθηκε από τον Onnes και τιμάται διαρκώς ως προς τη μνήμη του. Άλλοι καταλήγουνε στο συμπέρασμα ότι ήταν ο Πρίγκηπας Ninyas που είχε φυλακιστεί λίγο μετά το θάνατο των Βασιλέων επειδή μεταμφιέστηκε σε βασίλισσα δημόσια και προκαλούσε κοινωνική αναταραχή και ντροπή (για την ομοιότητά τους, ήταν εντυπωσιακά παρόμοιοι). Όπως και να ‘χει, η φήμη της έριξε στη σκιά αυτή του Νίνου κι οι μετέπειτα γενιές λάτρεψαν να διηγούνται για τις θαυμάσιες πράξεις της και τα ηρωικά της επιτεύγματα.
Άρχισε τη βασιλεία της χτίζοντας ένα υπέροχο μαυσωλείο προς τιμή του Νίνου στην ίδια τη Νινευή στη πεδιάδα του Ευφράτη, όπως περιγράφεται στην έκδοση του Πύραμου και της Θίσβης (Ηρόδοτος). Έπειτα ξεκίνησε με όλη της τη δύναμη μιαν εποικοδομητική εκστρατεία κι αποφάσισε να φτιάξει μια μεγάλη, πεντακάθαρη πόλη για τον εαυτό της όχι μακριά από τη Νινευή. Αυτή ήταν η νέα πόλη Βαβυλώνα. Χαρακτηρίστηκε έφιππος στην όχθη του ποταμού του Ευφράτη και σύμφωνα με τον Διόδωρο, απασχολούσε περίπου δύο εκατομμύρια εργάτες που συγκέντρωσε απ’ όλα τα μέρη του αυτοκρατορικού της βασίλειου για να ολοκληρώσει αυτό το έργο. Μόνο η περίμετρος των τειχών είχε μήκος 66 χιλιόμετρα και το πλάτος ήτανε τόσον ευρύ που 6 άρματα μπορούσαν να οδηγούν πλάι-πλάι σ’ αυτά τα τείχη. Είχαν ύψος περίπου 100 μέτρα, αν κι ορισμένοι ιστορικοί δήλωσαν ότι το ύψος τους ήτανε πολύ υπερβολικό, -ήταν πολύ μικρότερο. Η πόλη υπερασπιζόταν από 250 πύργους κι ο Ευφράτης, που διέσχιζε τη μέση της πόλης, διέσχιζε μια γέφυρα μήκους 900 μέτρων που ήτανε πλαισιωμένη με φοβερές αποβάθρες για 30 χιλιόμετρα.
Σε κάθε άκρο της γέφυρας ήταν χτισμένο ένα οχυρό κάστρο κι η κατοικία της βασίλισσας. Συνδέονταν με ένα υπόγειο πέρασμα κάτω από το ποτάμι, που εκτράπηκε για να γίνει αυτό. Ήταν στην ακρόπολη του δυτικού κάστρου που η βασίλισσα έχτισε τους περίφημους κρεμαστούς κήπους της. Ωστόσο, σύμφωνα με τη πραγματική ιστορική αφήγηση, αυτός ο κήπος χτίστηκε μετά από αίτημα μιας πολύ μεταγενέστερης βασίλισσας περσικής καταγωγής, που ζήτησε από τον σύζυγό της, τον Χαλδαίο ηγεμόνα Ναβουχοδονόσορα, μια αναπαράσταση των παραδείσων, μια επανάληψη της τεράστιας ευχαρίστησης-κήπους της πατρίδας της στη Περσία. Ο Διόδωρος μας λέει ότι δημιουργήθηκαν με την υπέρθεση τετράγωνων αναβαθμίδων το ένα πάνω στο άλλο, όπως τα σκαλοπάτια και το αμφιθέατρο. Καθένα απ’ αυτά τα πεζούλια στηριζόταν σε θολωτές στοές από ελεύθερο λίθο, καλυμμένο με παχύ στρώμα μολύβδου, που στη κορφή του έβαζε πλούσιο χώμα. Μέσα σε αυτές τις στοές, σαν μια σειρά από στοές που ανοίγουν σε μια βεράντα, τα βασιλικά διαμερίσματα είχανε διαμορφωθεί. Ένα σύστημα υδραυλικών μηχανών έφερνε το νερό από το ποτάμι για να τροφοδοτήσει τους κήπους.
Αργότερα ταξίδεψε περαιτέρω στη γη της Ασίας κι έχτισε ένα τεράστιο πάρκο απέναντι από το όρος Μπαγιστάν, σειρά από περίτεχνα σιντριβάνια στα Εκβάτανα και φήμη που ξεπέρασε κατά πολύ κάθε άλλη γυναίκα πολεμίστρια για κείνη τη περίοδο. Λέγεται ότι η Σεμίραμις ήταν υπεύθυνη για πολλές αρχαίες πόλεις στις όχθες του Ευφράτη και του Τίγρη, καθώς και για την ανέγερση πολλών από τα πιο μοναδικά κι υπέροχα μνημεία και τοποθεσίες σ’ όλη την Ασία. Αρκετά από αυτά τα μεγάλα εξαιρετικά έργα στη Μέση Ανατολή, ήτανε κάπως ακραία κι εκπληκτικά για ένα μόνο άτομο, κάτι που έγινε επίκαιρο στις επόμενες εποχές κι οι συγγραφείς όντας άγνωστοι, αποδόθηκε από τη λαϊκή παράδοση να αποδίδουν αυτά τα κατορθώματα σε αυτή τη μυστηριώδη βασίλισσα. Εκτός από τη κατάκτηση της Μηδίας, υπέταξε την Αίγυπτο κι ένα μεγάλο μέρος της Αιθιοπίας και μετά αρκετά κουρασμένη οπισθοχώρησε στη Βάκτρα, τον τόπο του πρώτου της κατορθώματος. Ενώ βρισκότανε στην Αίγυπτο συμβουλεύτηκε ένα μαντείο του Άμμωνα -εξερευνώντας τη πρόγνωση του μέλλοντός της. Αντίθετα, ο χρησμός της έδωσε τη πρόβλεψη για την ώρα της ασυνήθιστης αναχώρησής της. Ο χρησμός απάντησε ότι θα έφτανε στο τέλος της όταν ο γιος της Νίνυας θα συνωμοτούσε εναντίον της και θα προσπαθούσε να της αφαιρέσει τη ζωή.
Όταν επέστρεψε στη Βάκτρα, άρχισε να κάνει σχέδια για να εισβάλει στην Ινδία και για αρκετά χρόνια έκανε περίπλοκες προετοιμασίες, μόνο για να γίνει το πιο τραγικό λάθος της περιβόητης αλλά επιδεικτικής βασιλείας της. Συγκέντρωσε έναν γιγαντιαίο στρατό και κατάφερε να διασχίσει τον Ινδό, αλλά τα στρατεύματά της έπεσαν σύντομα σε φυγή κι η ίδια υπέστη έναν τραυματισμό που σχεδόν της κόστισε τη ζωή. Ήταν πολύ ύπουλο αυτής της στρατηγικής να ταιριάζουν άλογα κι άρματα στη μάχη με το μέγεθος των άγριων, θυμωμένων πολεμικών ελεφάντων. Στη διάρκεια της μάχης τραυματίστηκε βαριά στο ένα χέρι από ένα βέλος κι ένα ακόντιο που διαπέρασε τη πλάτη της από τον πανίσχυρο βασιλιά Σταβροβάτη της Ινδίας. Μόλις και μετά βίας κατάφερε να ξεφύγει διασχίζοντας τον ποταμό Ινδό, τραβώντας το σπαθί της και καταστρέφοντας τη γέφυρα που είχε διατάξει να συναρμολογηθεί, αφού οι εχθροί της δεν τολμούσαν να τη κυνηγήσουνε πέρα από το ποτάμι.
Δεν πέρασε πολύς καιρός μετά την ανάρρωσή της που ο γιος της Νινύας μαζί με τους ευνούχους του παλατιού συνωμότησαν εναντίον της. Ο Νίνυας ήτανε πάντα ένα ενοχλητικό βάρος για τη βασίλισσα, καθώς στην ομολογία της αναφέρει ότι είχε κάνει τόσα πολλά γι’ αυτόν και δεν έλαβε τίποτα σε αντάλλαγμα. “Ήμουν καλή μητέρα γι’ αυτόν, όπως κάθε ηλιοκαμένη αγρότισσα που φέρνει το μωρό της στο αμπέλι στη πλάτη της και θα το πιστέψεις, νοιαζόταν περισσότερο για έναν πρόχειρο λόγο ή ένα αγενές αστείο του Μεγάλου Βασιλιά παρά για το αγαπημένο μου το χάδι, το χαμόγελό μου, τα δάκρυα μου. Όταν τον παρακάλεσα, ακόμα και προς όφελός του, μου γύρισε τη πλάτη και γέλασε ευθέως. Αγαπούσε το πιο άθλιο κορίτσι που χορεύει από την αγορά καλύτερα από τη μητέρα στην οποία όφειλε τη ζωή του, την ομορφιά του, την εύνοιά του με τον Μεγάλο Βασιλιά“. Όπως ακολουθεί ο θρύλος, η Σεμίραμις βασίλεψε περίπου 42 χρόνια, στη συνέχεια παρέδωσε τη κυριαρχία της στο γιο της Νίνυα κι εξαφανίστηκε (σε ηλικία περίπου 62 ετών). Λέγονταν θρύλοι κι άκμασαν ανά τους αιώνες ότι πέταξε προς τον ουρανό με τη μορφή περιστεριού από το οποίο φαίνεται η υπέροχη φύση αυτής της αφήγησης. Ότι η Σεμίραμις συνδέθηκε με τη Συριακή θεά που σχετίζεται με το όνομα της Αστάρτης της Ασκάλων, της Αναΐτης της Περσίας ή της Αστόρεθ της Χαναάν, που παραδόθηκαν από τις προηγούμενες παραδόσεις του σημιτικού Ιστάρ της Βαβυλώνας. που προέρχεται από το προγενέστερο προφίλ της θεάς Innana των Σουμερίων -στην οποία το περιστέρι ήταν ιερό. Μια άλλη ιστορία που άρχισε να κυκλοφορεί στην Αρμενία σχετικά με τους “θεούς Khaldis” ήταν η μυστηριώδης Saris, συντομευμένη μορφή του παλιού Βαβυλωνιακού Ishtar, γιατί λέγεται ότι ο Saris μεταμφιέζεται ως Semiramis στους πρώιμους θρύλους της Ινδο-Αρμενίας.
Ο Μωυσής της Χορηνής μας λέει πώς ο Αρμένιος βασιλιάς Άρα γοητεύτηκε από την Ασσύρια βασίλισσα Σεμίραμις. Ο Άρα αρνήθηκε τις προσφορές της και τελικά η Σεμίραμις βάδισε στην Αρμενία επικεφαλής στρατού για να τον αναγκάσει να τη δεχτεί. Έγινε μια σκληρή μάχη, στην οποία ο Άρα σκοτώθηκε κι η βασίλισσα των Ασσυρίων έπεσε κλαίγοντας στο πτώμα σε μια αγωνιώδη θλίψη καλώντας τους θεούς να τονε ξαναφέρουνε στη ζωή. Κι η ιστορία γράφει πως οι θεοί του Aralez αποκατέστησαν τη ζωή του. Αυτή η ιστορία μοιάζει πολύ με τον Σουμέριο Γκιλγκαμές που αρνείται τη στοργή της Ιστάρ στο Έπος του Γκιλγκαμές ή τη δολοφονία, το θάνατο και την ανάσταση του Ταμούζ και τη παρέμβαση της Ιστάρ για να τονε σώσει από το θάνατο στη Βαβυλωνιακή ελεγεία. Μια ιστορία που προήλθε από τις πρώιμες τελετουργίες γονιμότητας και τη λατρεία του θρήνου της Innana και του Damuzi από τον αρχαίο θρύλο των Σουμερίων.
Αν κι η Σεμίραμις μπορεί να έχει παρόμοια χαρακτηριστικά με τις αρχαίες θεές αυτών των προηγούμενων λατρειών, είναι γνωστό ότι ο θρύλος της πρέπει να τοποθετηθεί χωριστά, στη πραγματικότητα δεν είναι μυθική θεά, καθώς η ιστορία της δεν την αναφέρει ποτέ ως εικόνα λατρείας. Η Σεμίραμις ήτανε ντυμένη με τέτοια μεγαλοπρέπεια που ενίσχυε τη δική της ασυναγώνιστη ομορφιά που φαινόταν να αντιμετωπίζει το μεγαλείο της ως κάτι περισσότερο από απλή ανθρώπινη, αλλά ταυτόχρονα η φήμη της απεικονιζόταν περισσότερο ως μια ισχυρή, Σύρια ημι-θεϊκή/ανθρώπινη ηρωίδα… ένα γυναικείο πρωτότυπο του Ηρακλή. Σε αντίθεση με τον Ηρακλή και τον Νίνο κι οι δύο πλασματικοί χαρακτήρες που προέρχονται από το μυαλό της ελληνικής λαογραφίας… Σεμίραμις, είναι το ελληνικό όνομα, που προέρχεται από μια πραγματική αγιοποιημένη βασίλισσα “Σαμού-ραμάτ”, που ήταν η μητέρα του Ασσύριου βασιλιά. Ο Adad-Nirari III (βασίλεψε 810-783 π.Χ.) και σύζυγος του Shamshi-Adad V (823-811 π.Χ.) που ήταν γιος του Shalmaneser III (859-824 π.Χ.). Η στήλη της (αναμνηστικός λίθινος άξονας) έχει βρεθεί στο Ασούρ, ενώ μια επιγραφή στο Καλάχ (Νιμρούντ) τη δείχνει ότι κυριαρχούσε εκεί μετά το θάνατο του συζύγου της, πριν από τη διακυβέρνηση του γιου της. Η αντιβασιλεία της αναλήφθηκε περίπου μεταξύ 810-805 π.Χ., στη μειονότητα του γιου της Adad-Nirari III.
Αυτό αποδεικνύεται από την επιγραφή που περιγράφεται λεπτομερώς στο Cambridge Ancient History, μέρος 3, The Assyrian Empire που λέει: “Το 818 π.Χ., ο Shamshi-Adad ξεκίνησε έναν πόλεμο με τον Marduk-Balatsu-Ikbi, βασιλιά της Βαβυλώνας, ο οποίος διήρκεσε κατά διαστήματα για οκτώ χρόνια. Είναι πιθανό ότι η αιτία της διαμάχης ήταν το έδαφος του Gannanate, γιατί οι Ασσύριοι ακολούθησαν την ανατολική όχθη του Τίγρη στη γειτονιά αυτής της πόλης καταλαμβάνοντας με επίθεση το Me-Turnat, το Di’bina, το Date-ebir και το Isduya. Οι κάτοικοι της περιοχής κατέφυγαν σε ένα φρούριο που άντεξε μόνο σε μια σύντομη πολιορκία.Το Shamshi-Adad έπεσε στο Dur-Papsukal, μια νησιωτική πόλη που υπερασπιζόταν ο Bau-Akh-Iddin. Η κατάληψη αυτής της πόλης έφερε τεράστια λάφυρα, αλλά ο Marduk -Ο Μπαλάτσου-Ικμπι είχε συγκεντρώσει σημαντικές δυνάμεις για να αντιμετωπίσει τον εισβολέα κι είχε ενωθεί με στρατεύματα από τη Χαλδαία, το Ελάν και το Ναμρί, καθώς κι από τις Αραμανικές φυλές στην ανατολική όχθη του Τίγρη. Μια μάχη δόθηκε κάτω από τα τείχη του Ντουρ-Papsukal κι είχε ως αποτέλεσμα την αποτυχία των Bαβυλωνιακών δυνάμεων με απώλειες 5000 νεκρών και 2000 αιχμαλώτων. Από τις εκστρατείες που διεξήχθησαν το 812 και το 811, οι ανακοινώσεις στον Επώνυμο Κανόνα κατά της Χαλδαίας και κατά Βαβυλώνα, παρέχουν τη μοναδική καταγραφή, αλλά πρέπει να υποτεθεί ότι η Σαμσί-Αντάντ εισήλθε στη πρωτεύουσα του εχθρού τον τελευταίο χρόνο, γιατί η Σύγχρονη Ιστορία μιλά για τις θυσίες του στη Βαβυλώνα, τη Κουθά και τη Βορσίππα“.
Η επέκταση, λοιπόν, των ασσυριακών συνόρων συνεχίστηκε στα 13 χρόνια της βασιλείας του Shamshi-Adad, προς τα ανατολικά και νοτιοανατολικά. είναι σαφές ότι ο Adad-Nirari III πέτυχε το 811 μια εξουσία που δεν πλήττεται από τις εμφύλιες διαμάχες που είχαν σημαδέψει τα τελευταία χρόνια του Shalmaneser IV (783-774 π.Χ.). Η κυβέρνηση της Ασσυρίας από το 811 έως το 808 διηύθυνε στη πραγματικότητα η βασίλισσα, η Σαμου-ραμάτ. Η επιγραφή δείχνει ότι κατείχε εξαιρετική θέση στην αρχαία ιστορία. Σε μια στήλη που βρέθηκε σε μια γωνία του τείχους της πόλης Ashur, όπου υπήρχαν δύο σειρές πλακών που καταγράφουν τα ονόματα μοναρχών και βασιλικών αξιωματούχων, το όνομά της είναι καταγεγραμμένο ως σύζυγος του Shamshi-Adad V, της μητέρας του Adad-Nirari. ΙΙΙ, η νύφη του Σαλμανεσέρ Γ’. Στα ερείπια του ναού της Ninurta στο Kalakh, δύο αγάλματα του θεού Nabu (γιος του θεού της Βαβυλώνας Marduk) ανακαλύφθηκαν σε ακρωτηριασμένη κατάσταση. αλλά οι επιγραφές πάνω τους δείχνουν ότι αφιερώθηκαν από τον κυβερνήτη της πόλης, Bel-Tarsi-Iluma, με μια αίτηση για τη διατήρηση του βασιλιά Adad-Nirari, της βασίλισσας Sammu-ramat και του ίδιου και μια μεταγενέστερη επιγραφή του Adad-Ο Νιράρι δείχνει ότι τα τρία πρώτα χρόνια δεν θεωρήθηκαν μέρος της βασιλείας του. Είναι προφανώς εύλογο να πιστεύουμε ότι το όνομα Sammu-ramat είναι το αρχέτυπο του Semiramis, του ελληνικού θρύλου κι είναι στη πραγματικότητα, οι υπερβολικές αφηγήσεις για τα επιτεύγματα της Semiramis και του Ninus. μπορεί να υπάρχει ένας απόηχος της εποχής της αντιβασιλείας της Σαμου-ραμάτ και της βασιλείας του γιου της.
Υπάρχει επίσης παράρτημα σ’ αυτήν την ιστορία και για να αναφερθούμε παραπάνω σ’ αυτά, το Εικονογραφημένο Λεξικό & Συμφωνία της Βίβλου. η Jerusalem Publishing house Ltd. Μας δίνει έναν δίκαιο ορισμό των ιστοριών του “Σαλμανεσέρ”. Είναι το όνομα πέντε βασιλιάδων που κυβέρνησαν την Ασσυρία, μόνο δύο τους φαίνεται να συνδέονται με την Εβραϊκή Παλαιά Διαθήκη. Ο Σαλμανεσέρ Α’, γιος του Αντάντ-Νιράρι Β’, κυβέρνησε από το 1274-1245 π.Χ. Ο Σαλμανεσέρ Β’, ήταν ο διάδοχος του Τιγλάθ-Πιλεσέρ Β’, κυβέρνησε 1031-1020 π.Χ. Ο Σαλμανεσέρ Γ’, γιος του Ασουρνασιρπάλ, κυβέρνησε το 859-824 π.Χ. Συνέχισε την επεκτατική πολιτική του πατέρα του, επεκτείνοντας τα σύνορα της Ασσυρίας από τον Ουράρτου στη Περσία, από τη Μηδία έως τις ακτές της Μεσογείου, συμπεριλαμβανομένης της Μικράς Ασίας. Εισέβαλε στη Βαβυλώνα κι εξασφάλισε τη πλήρη υποταγή της. Εδραίωσε τη κυριαρχία των Ασσυρίων στις κατακτήσεις του ιδρύοντας μια εκλεπτυσμένη αυτοκρατορική δομή, υποτελείς, ετήσιους φόρους, αυτονομία, εμπορικές σχέσεις, συμμαχίες και στρατιωτικές εκστρατείες, θέτοντας έτσι τα θεμέλια για τη νεοασσυριακή αυτοκρατορία.
Ήταν ο πρώτος Ασσύριος βασιλιάς που ήρθε σε επαφή με τους βασιλείς του Ισραήλ, το 853 π.Χ. πολέμησε στο Karkar στον ποταμό Orontes ενάντια σ’ ένα τρομερό αντιασσυριακό συνασπισμό 12 βασιλιάδων με επικεφαλής τον Ben-Hadad του Αράμ-Δαμασκού. Ενώ η Βίβλος δεν αναφέρει αυτό το περιστατικό, η “Μονόλιθια Επιγραφή” του μαρτυρεί την εξέχουσα θέση του Αχαάβ, του βασιλιά του Ισραήλ, που έφερε τη μεγαλύτερη δύναμη τεθωρακισμένων αρμάτων -2000, καθώς και 10.000 πεζούς. Αν κι ο Σαλμανεσέρ ισχυρίζεται μια μεγάλη νίκη, το γεγονός ότι απέφυγε τη Συρία για αρκετά χρόνια μετά, υποδηλώνει ότι η νίκη του ήταν αμφιλεγόμενη. Ο “Μαύρος Οβελίσκος” που βρέθηκε στο Nimrud καταγράφει τα στρατιωτικά του επιτεύγματα εναντίον των δυτικών βασιλιάδων κι απεικονίζει τη καταβολή φόρου από τον Jehu, βασιλιά του Ισραήλ, να υποκλίνεται ταπεινά μπροστά του -ένα περιστατικό επίσης που πέρασε σιωπηλά στη Βίβλο. Παρά τα καυχήματα του ως ο πανίσχυρος βασιλιάς, ο κυρίαρχος του σύμπαντος, πέθανε εν μέσω εξεγέρσεων που ξεσπάσανε σ’ όλη την αυτοκρατορία, που με τον αδελφό και διάδοχό του έπρεπε να αντιπαρατεθούνε. Σε αυτό το λογαριασμό ο αδελφός θα ‘πρεπε να είναι ο Shamshi-Adad V, σύζυγος της Sammu-ramat, μητέρας του Adad-Nirari III.
Ο Σαλμανεσέρ Δ’, γιος του Αντάντ-Νιράρι Γ’, κυβέρνησε το 783-774 π.Χ. τότε ο Σαλμανεσέρ Ε’, διάδοχος του Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ’, κυβέρνησε το 727-722 π.Χ. Πολιόρκησε τρία χρόνια τη Σαμάρεια όταν ο Ωσηέ, ο βασιλιάς του Ισραήλ, με την υποστήριξη της Αιγύπτου, στασίασε κατά της Ασσυρίας. Στο τέλος, η Σαμάρεια συνθηκολόγησε κι ο Ωσηέ αιχμαλωτίστηκε (2 Βασιλ. 17:1-6· 18:9-10). Προφανώς ο Σαλμανεσέρ Ε’ πέθανε ή δολοφονήθηκε στη διάρκεια της πολιορκίας κι ο διάδοχός του Σαργκόν ολοκλήρωσε τη κατάκτηση της πόλης.
Αν υπήρχαν διάσημα ταξίδια ή κατορθώματα της βασίλισσας Σαμου-ραμάτ στη σύντομη βασιλεία της, θα φαινόταν πιθανό πως οι ιστορικοί κι οι μελετητές θα ενισχύανε τη φήμη της περισσότερο απ’ ό,τι γνωρίζουμε για αυτή στην εποχή μας. Ως προς αυτό το γεγονός, δεν υπάρχει ούτε ένα ίχνος αποδεικτικών στοιχείων σχετικά με την επιρροή της δύναμη, ούτε την έκταση της κληρονομιάς της που οποιοσδήποτε, συμπεριλαμβανομένου του Διόδωρου, θα μπορούσε να φέρει στο φως ως τεκμηριωμένη πόσο μάλλον να δημιουργήσει μιαν αρχαιότητα αρκετά στέρεη ώστε να επεκταθεί στη τολμηρή αφήγηση αυτού του επεισοδίου της Semiramis. Κι αν εξεταστούνε πολύ προσεκτικά τα γραπτά του στη Σεμιραμίδα, φαίνεται ότι ταιριάζουν με τις κατακτητικές περιπέτειες του Μ. Αλεξάνδρου και του Ναβουχοδονόσορα, σε συνδυασμό με τα κατορθώματα του Σαλμανεσέρ Γ’, του Σαμσί-Αντάντ Ε’ και της συζύγου του, τα οποία με τη σειρά τους διαπλέκονται με πολλά μυστήρια των αρχαίων θεοτήτων της γονιμότητας. κι εφαρμόζοντας τον ενθουσιασμό και τη μεγαλοπρέπεια της ελληνικής ρητορικής σύνθεσης για να διαμορφώσει αυτό το αντίστοιχο της Ασσύριας.
Όλα αυτά για να δώσουν στον αναγνώστη το έντονο δράμα του μυστηρίου, των κινουμένων σχεδίων και της γοητείας, γιατί είναι ένα οριστικό ενδεχόμενο πως η Sammu-ramat θα μπορούσε να είχε ομοιότητα με τις ιδιότητες της ομορφιάς, της εξυπνάδας και της γοητείας για να εξηγήσει αυτόν τον ελληνικό μύθο σ’ αυτό το αποτέλεσμα. Είναι ένα μπερδεμένο ερώτημα ότι ένας αρχαίος ιστορικός αναστήματος και προσόντων, όπως ο Διόδωρος, θα έγραφε ένα έγγραφο που βασίζεται σε έναν μάλλον πλασματικό και λιτό χαρακτήρα με πολύ λίγη, ή εν προκειμένω, καμία αυθεντική εκμεταλλεύσιμη δομή, εκτός κι αν είχε χαθεί κάτι, στον κατακερματισμό των γραπτών του που προς το παρόν δεν γνωρίζουμε.
Είναι δυνατόν να βρισκόταν στην έλευση της δημιουργίας ενός ντοκουμέντου, ή μάλλον ενός μυθιστορήματος με όλα τα θνητά χαρακτηριστικά που συνδυάζουν όλα τα χαρακτηριστικά της σύνθετης ανθρώπινης φύσης; αυτό της ομορφιάς, της αθωότητας, του ρομαντισμού, της επιθυμίας και της αγάπης, μαζί με τη σαγηνευτική δύναμη, τη λαγνεία, τη χειραγώγηση, την αποπλάνηση, την απληστία, τη προδοσία και τελικά μια ηθική ανατροπή που οδηγεί σε ένα θλιβερό τέλος; Σε κάθε περίπτωση, η Σεμίραμις, η πιο όμορφη αγνή κοπέλα που προέκυψε για να γίνει η πανίσχυρη, μονάρχις στη μυστηριώδη Χώρα του Σινάρ, είναι ένα πολύ συναρπαστικό, θαρραλέα έπος που θα έπρεπε να απολαύσουν πολλοί. Πώς τελειώνουμε λοιπόν αυτή την ακρίβεια; Στο ευφάνταστο μυαλό μας, η Semiramis μπορεί να ανυψωθεί ως το τέλειο όνειρο ομορφιάς και θαυμασμού, σε μια εικόνα υπεροχής για τρόμο και περιφρόνηση. Πώς τελειώνουμε λοιπόν αυτή την ακρίβεια;
Μόνο με το όμορφο όνομα “Semiramis”, γιατί φαίνεται να έχει αίσθηση ακαταμάχητου που κουβαλά μαζί του τη πρόσκρουση της κρυπτικής εμφάνισης, μεταμφιεσμένης σε ομορφιά κι επιθυμία, που οδηγεί αναμφισβήτητα στην επακόλουθη καταστροφή για την αλλοίωση των απαγορευμένων φρούτων. Υπάρχουν γυναίκες που είναι πολύ επικίνδυνο να αγαπάς, καθώς στην Εδέμ στεκόταν ένα δέντρο που ήταν θάνατος για γεύση. Ωστόσο, ο απαγορευμένος καρπός εδράπη κι αυτές οι ομορφιές φαίνεται να γοητεύουνε περισσότερο από το μερίδιό τους στα θύματά τους, να κερδίζουν περισσότερα από το φυσικό τους θρίαμβο. Σύμφωνα με τους θρύλους,τόσο κατά τη γέννηση όσο και την εξαφάνισή της από προσώπου γης, η Σεμίραμις εμφανίζεται σα θεότητα, κόρη της θαλάσσιας θεότητας Αταργάτης, που συνδέεται με τα περιστέρια της Ιστάρ-Αστάρτης. Η γοητεία κι η θελκτικότητά της, στοιχεία που είναι εμφανή σε όλους τους σχετικούς με αυτή μύθους, υποδεικνύουν πως αρχικά μάλλον ήταν έκφανση της θεάς Αστάρτης κι αργότερα εξελίχθηκε σε μεγάλη βασίλισσα της Ασσυρίας.
Είναι το ελληνικό όνομα της Ασσύριας βασίλισσας Sammuramat. Ήτανε κόρη-προσωποποίηση της Μεγάλης θεάς Μαρι-Ισταρ ή Άννα. Λέγεται πως έζησε είκοσι δυο γενιές πριν από τον Τρωϊκό πόλεμο. Στη Συρία, στην πόλη Ασκάλωνα, τιμούσαν, μας λέει ο Διόδωρος ο Σικελιώτης μια θεά τη Δερκετώ που ζούσε σε μια λίμνη κοντά στη πόλη. Είχε πρόσωπο γυναίκας, αλλά το υπόλοιπο σώμα της είχε μορφή ψαριού. Αλλά η Δερκετώ, ενόχλησε την Αφροδίτη, που τη τιμώρησε κάνοντάς την να ερωτευθεί ένα νεαρό Σύριο τον Κάυστρο που θυσίαζε στο ναό του. Από την ένωσή της μαζί του η Δερκετώ, απέκτησε μια κόρη. Μετά τη γέννησή της όμως, σκότωσε τον νεαρό κι αφού εγκατέλειψε το παιδί της κρύφτηκε στα βάθη της λίμνης. Περιστέρια ανέθρεψαν με τρόπο θαυμαστό το παιδί, κλέβοντας από τους βοσκούς της περιοχής το γάλα κι έπειτα το τυρί που ήταν αναγκαία για τη διατροφή του. Όταν ήταν ενός έτους, το βρήκαν κάποιοι κτηνοτρόφοι της περιοχής και θαύμασαν την ομορφιά του. Το πήραν τότε μαζί τους και το παρέδωσαν στο Σίμμα, τον προϊστάμενο των βασιλικών κοπαδιών κι ο Σίμας μεγάλωσε το κοριτσάκι σαν να ήταν δικό του παιδί και του έδωσε το όνομα Σεμίραμη που στη συριακή γλώσσα σήμαινε περιστερά. Ο Όννης, ένας σύμβουλος του βασιλιά, επιθεωρούσε τις στάνες, όταν είδε τη Σεμίραμη και την ερωτεύτηκε.
Εγκαταστάθηκαν στη Νινευή και απέκτησαν δυο παιδιά, τον Υαπάτη και τον Υδάσπη. Η Σεμίραμις ήταν πολύ έξυπνη κι οι συμβουλές της στον άντρα της ήταν πολύτιμες. Αργότερα, ο σύζυγός της ακολούθησε το βασιλιά των Ασσυρίων Νίνο στον πόλεμο κατά των Βακτρίων κι όταν πολιορκούσαν τα Βάκτρα κι η πολιορκία τραβούσε σε μάκρος, ζήτησε να του τη φέρουνε κοντά του. Η Σεμίραμις πήγε πρόθυμα, φορώντας μάλιστα ένα ρούχο δικής της επινόησης για να μπορεί να κινείται άνετα, ένα ρούχο που άρεσε τόσο πολύ, ώστε στα κατοπινά χρόνια υιοθετήθηκε ως ανδρική ενδυμασία από Μήδους και Πέρσες. Όταν έφτασε στο στρατόπεδο η Σεμίραμις μελέτησε τη κατάσταση κι έκρινε ότι, ενώ οι δικοί τους πολεμούσαν στη πεδιάδα υπήρχε η δυνατότητα να διεισδύσει στην ακρόπολη. Πήρε έναν αριθμό στρατιωτών, ικανών στην αναρρίχηση και τη κατέλαβε. Δημιουργήθηκε τόσος πανικός ώστε έπεσε κι η πόλη των Βάκτρων. Η επιτυχημένη στρατηγική της έκανε τόση εντύπωση στο βασιλιά ο οποίος όχι μόνο τη τίμησε αλλά και την ερωτεύτηκε. Πρότεινε στον άντρα της να την κάνει δική του γυναίκα και γι’ αντάλλαγμα θα του έδινε ως σύζυγο τη κόρη του Σωσάνη. Ο Όννης, όμως, αρνήθηκε και προτίμησε να αυτοκτονήσει κι έτσι η Σεμίραμις παντρεύτηκε τον Νίνο. Από το Νίνο απέκτησε ένα γιο τον Νινύα, κι όταν πέθανε ο βασιλιάς την άφησε διάδοχό του στο θρόνο. Σύμφωνα με άλλη εκδοχή, η Σεμίραμις ήταν μια απλή εταίρα την οποία ο ερωτευμένος Νίνος παντρεύτηκε. Τον έπεισε να της δώσει τη βασιλεία για λίγες μέρες και τότε έβαλε να τονε σκοτώσουν για να τονε διαδεχτεί.
Τα χρόνια της βασιλείας της σηματοδοτούν θαυμάσια δημόσια έργα. Έχτισε λαμπρό μαυσωλείο στη μνήμη του Νίνου κι έχτισε πόλη στη πεδιάδα της Βαβυλώνας. Η νέα πόλη χαράκτηκε με άλογο. Η περίμετρός της ήταν 66 χιλιόμετρα και πάνω στα τείχη της μπορούσαν να περάσουν 6 ζεμένα άρματα το ένα δίπλα στο άλλο. Τα τείχη είχαν εκατό μέτρα ύψος. Υπήρχαν διακόσιοι πενήντα πύργοι για την υπεράσπιση του συγκροτήματος. Τον Ευφράτη διέσχιζε μια γέφυρα μήκους εννιακοσίων μέτρων και κατά μήκος του σ’ έκταση 30 χιλιομέτρων υπήρχαν μεγάλες προβλήτες. Σε κάθε έξοδο της γέφυρας κατασκεύασαν 2 ενισχυμένους πύργους, κατάλυμα της βασίλισσας. Η Σεμίραμις ένωσε τους πύργους με ένα υπόγειο πέρασμα κάτω από το ποτάμι και για τη κατασκευή του είχαν αλλάξει τη κοίτη του ποταμού. Στην ακρόπολη ενός από τους πύργους, στα δυτικά, δημιούργησε η βασίλισσα τους φημισμένους κρεμαστούς κήπους της Βαβυλώνας. Άλλη παράδοση, ωστόσο, θέλει άλλη βασίλισσα μεταγενέστερη της Σεμιραμίδος που καταγόταν από τη Περσία, ζήτησε από τον άντρα της να της ξαναδώσει την εικόνα των παραδείσων, δηλαδή των μεγάλων κήπων της πατρίδας της. Τη περιγραφή των κήπων μας τη δίνει ο Διόδωρος: Σχηματίζονταν από τετράγωνους εξώστες, τον έναν επάνω στον άλλο, όμοια με βαθμίδες αμφιθέατρου. Καθένας τους ήταν τοποθετημένος πάνω σε θολωτές στοές με σμιλεμένες πέτρες, καλυμμένες με παχύ στρώμα μολυβιού. Πάνω στη στρώση αυτή είχανε βάλει φυτικό λίπασμα. Στο εσωτερικό αυτών των στοών είχανε διευθετήσει βασιλικά διαμερίσματα κι ισάριθμες πύλες που άνοιγαν προς ένα κήπο. Ένα σύστημα υδραυλικών μηχανισμών αντλούσε νερό από το ποτάμι κι εξασφάλιζε την άρδευση του συγκροτήματος.
Κατόπιν επικεφαλής σημαντικής στρατιάς αναχώρησε για τη Μηδία. Στο δρόμο δημιούργησε ένα μεγάλο κήπο απέναντι στο βουνό Βαγίστανο. Ύστερα έναν άλλο κήπο κοντά σε βράχο με περίεργο σχήμα, λίγο μακρύτερα. Συνέχισε το δρόμο της, σημαδεύοντάς τον με κάθε είδους καλλιτεχνήματα, κυρίως στα Εκβάτανα που τα γέμισε με κρήνες. Θεωρούσαν πως ανήκαν στα έργα της όλοι οι γήλοφοι κι όλοι οι αρχαίοι δρόμοι, των οποίων δεν μπορούσαν πια να εξηγήσουν τη προέλευση. Με αυτό τον τρόπο διέσχισε την Ασία κι έφτασε στην Αίγυπτο για να συμβουλευτεί το μαντείο του Άμμωνα. Το μαντείο της απάντησε πως αναληφθεί από τον κόσμο των ζωντανών, όταν ο γιος της Νινύας συνωμοτήσει εναντίον της. Στη συνέχεια θέλησε να κατακτήσει την Ινδία αλλά νικήθηκε. Λίγο καιρό αργότερα ο γιος της πράγματι συνωμότησε με τους ευνούχους του παλατιού εναντίον της. Η Σεμίραμις θυμήθηκε τότε το χρησμό στο Μαντείο του Άμμωνα, δεν τιμώρησε κανένα κι εξαφανίστηκε παραδίνοντας τα ηνία του κράτους στο γιο της. Είπαν πως μεταμορφώθηκε σε περιστερά κι αναλήφθηκε στον ουρανό για να θεοποιηθεί κι έτσι εξηγείται γιατί οι Ασσύριοι τιμούσαν τις περιστερές σα θεές.
Είτε κόρη της κυράς της λίμνης, είτε έκφανση της Αστάρτης, είτε μια ευφυής εταίρα που κατόρθωσε να γίνει βασίλισσα των Ασσυρίων, η μυθική Σεμίραμις -που αμφισβητείται ως ιστορικό πρόσωπο- πέρασε στην αχλύ του μύθου μέσα από τα έργα της. Νικηφόρες εκστρατείες, θαυμάσια δημόσια έργα, η ίδρυση της Βαβυλώνας οι κρεμαστοί κήποι, δείχνουν άνθρωπο ευφυή, οραματιστή, δημιουργικό κι εργατικό. Χαρακτηριστικά που στην εποχή της μόνο θεά θα μπορούσε να έχει, σίγουρα όχι γυναίκα ακόμα κι αν ήτανε κόρη ή σύζυγος βασιλιά. Τη θεϊκή της ιδιότητα, θέλει ο μύθος, να σφραγίζουνε τρέφοντάς τη κυριολεκτικά τα περιστέρια, πουλιά της Αστάρτης και της Αφροδίτης που την ακολουθούνε και στο θάνατό της. Η πεποίθηση των σκλάβων σε πανάρχαια χρόνια, ήτανε πως η ψυχή μετά το θάνατο παίρνει τη μορφή περιστεριού και χάνεται στα ουράνια. Στη περίπτωση της Σεμιραμίδος, το επικυρώνει ο χρησμός του Άμμωνα, που τον ακολουθεί η βασίλισσα, ή ο θάνατός της, αφήνοντας αναίμακτα την εξουσία στο γιο της, δείχνει επιπλέον τη σοφία της;
Αν κι υπάρχουν αμφιβολίες σχετικά με το αν υφίσταται ως ιστορικό πρόσωπο ή όχι, σύμφωνα με ασσυριακές πηγές η Σεμίραμις μπορεί να σχετίζεται με τη Σαμουραμάτ, τη Βαβυλώνια σύζυγο του Σαμσί Αντάντ του 5ου, που μετά το θάνατο του συζύγου της βασίλεψε αντί του γιου της, Αντάντ Νιραρί, για αρκετά χρόνια. Η ταύτιση αυτή ωστόσο αμφισβητείται.
Τ Ε Λ Ο Σ
